УДК 321: 94(477)
Г. П. Гребенник
ПОЛИТИКА ПАМЯТИ В УКРАИНЕ: КРИТИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ*
Ключевые слова: политика памяти, историческая политика, конструктор исторической памяти, исторический нарратив, миф, мифологема, мифомышление.
1.
Прежде всего следует задаться вопросом: политика памяти – хорошо это или плохо? Можно, конечно, ответить уклончиво: хорошая политика памяти – это хорошо, плохая – плохо. Но если не вилять, то ответ будет отрицательным. Почему? Потому что политика памяти несет в себе тенденцию направленного перекоса истории в пользу преувеличения значения некоторых событий, которым придается символическое значение. Иначе говоря, есть исторические факты и события, которые назначают быть главными, опорными в нашем сознании. К ним прилагается соответствующая интерпретация, чтобы мы, не дай Бог, неправильно их не поняли. Другие события отодвигаются на задний план или вообще выбрасываются из нарратива. Как тут не вспомнить известное изречение С. Сервантеса: «Тех, кто искажает историю, надо казнить как фальшивомонетчиков».
Российский историк А. Миллер считает: «…в политике памяти и в стратегиях построения идентичности ключевую роль играет образ врага (внешнего и внутреннего), когда собственная нация представляется в роли неизменной жертвы, когда осуществляется «экспорт вины». Историческая политика на международном уровне выливается главным образом в требования, предъявляемые соседям, например, предлагается юридически закрепить признание тех или иных событий прошлого актами геноцида» [1].
Очень похоже на правду. Читаю заметку под заголовком «Украинский политик: Россия должна выплатить нам $3 трлн. за уничтоженных украинцев». В ней говорится следующее: «Если за время советской власти было уничтожено от 20 до 30 миллионов украинцев, то Россия должна заплатить за все эти жертвы минимум по $100 тысяч за каждого», - заявил 12 марта в интервью изданию «Полемика» украинский политик, заместитель председателя Украинской республиканской партии, глава благотворительного фонда «Украина Русь» некто Ростислав Новоженец [2]. Претензии такого рода очень осложняют современные отношения государств и народов.
Наша история – это продолжение в прошлое современного статуса и тенденции развития. То есть история выступает ретроспективой настоящего. Мы целенаправленно ищем в ней то, что нас интересует, и всегда находим то, что ищем. Политики требуют от историков логически выстроенное и подстриженное под определенную парадигму повествование того, что было, а если не было, то должно было быть. И вот здесь кроется ловушка, потому что на самом деле в истории никаких парадигм нет.
Лучший учебник по истории Украины уже написан. Его автором является канадский украинец Орест Субтельный. Его главное достоинство – он написан без страсти, гнева, плача и холуйского придыхания к современности. Правда о прошлом, рассказанная по возможности объективно, - вот что нам нужно для нашей же пользы. В противном случае мы всегда будем иметь псевдоисторию, рассказанную мифологами с целью удовлетворения национальных комплексов. Такое отношение к истории бесплодно с точки зрения самопознания, а именно для этого, в первую очередь, нужен честный исторический нарратив.
2.
Итак, политика памяти построена на использовании истории, но историей не является, хотя кому-то очень хочется представить ее таковой. В словосочетаниях «политика памяти» и «историческая политика» ключевым является слово «политика». Конструктор исторической памяти – не историк, а самостоятельная профессия из политологического цикла. К слову, у древних греков за память и историю «отвечали» разные музы – Мнемозина и Клио. Приспосабливать прошлое под реалии настоящего – это не современное ноу-хау. В начале отечественной истории был знаменательный эпизод. В результате восстания в Киеве в 1113г. к власти в государстве «по просьбе киевлян» (замечательная формулировка!) пришел Владимир Мономах. Он переживал нелегитимность своего княжения: захватил власть не по праву, как какой-то варяг, поэтому дал задание монаху Нестору сочинить летопись, куда последний поместил легенду о призвании варягов на Русь. (Возможно, это было сделано не в первой редакции, поэтому последовали еще две). Ну, раз можно призывать варягов на княжение, то почему бы не призвать знаменитого русского князя?
Этика историка не позволяет ему преследовать внешнюю цель. Ему, грубо говоря, «по барабану» политическая целенаправленность. Конструктору памяти, наоборот, «по барабану» история, когда речь идет о политическом заказе. Политруки от истории занимаются моделированием исторической памяти по принципу: что хотим помнить, то и помним, а что хотим забыть, то и забываем. Важно не то, что было на самом деле, а важно то, что мы думает о том, что было на самом деле. Это что-то очень знакомое. Конечно! Об этом писал Джордж Оруэлл в знаменитом романе «1984» применительно к системе управления в тоталитарном государстве. Кто владеет прошлым, тот владеет настоящим – так формулировался один из основных принципов управления в таком государстве. В этой сомнительной с нравственной точки зрения, макиавеллистской по существу, позиции кроется большая угроза. Мораль отдельного человека и целого государства - это всего лишь действующие мини-модели вселенского кармического закона, определяющего судьбы цивилизаций и всех миров, в которых существует разумная жизнь. Кант назвал этот онтологический закон категорическим императивом.
3.
Все, что сказано выше, не означает однако, что от политики памяти можно отказаться. Любой коллектив от семьи до нации нуждается в коллективной памяти. Она служит важнейшим средством самоидентификации, определения принадлежности единицы или части к целому. Проводимые с этой целью государством и другими политическими субъектами мероприятия называются политикой памяти или исторической политикой. Идентичность понимается как самоопределение субъекта, его знание о групповой и индивидуальной принадлежности к определенной истории, которая актуально переживается в памятные дни выдающихся исторических событий или лиц.
Что мы знаем на самом деле и во что верим, будто знаем, - все это существует в нашем сознании нераздельно. Можно ли с уверенностью утверждать, что мы имеем дело с научной историей или с мифом, умело сконструированным на основе фактов? Думаю, нет. В любом историческом тексте есть мифологический аспект. В любом качественном историческом мифе есть историческая правда. История важна для нас лишь возможностью интерпретации настоящего, как повод утверждать, что «так всегда было», что «наши предки завещали нам» и в том же духе.
Автор ни в коем случае не отрицает колоссальной роли мифологии в современной жизни. Он написал целую книгу, чтобы показать, что мифотворчество суть самозаконная форма мышления, что из мифа мы можем выпасть только впадая в другой миф, что человечество десятки тысяч лет жило в мифодоминантную эру, и все наши культурные ресурсы, включая язык, архетипы и стереотипы образного мышления – все оттуда, из археологических слоев нашего подсознания [3].
То, что является достоинством мифа – его целостность, отказ от раздвоения мира на сущность и явление, субъект и объект и т.д. – наукой выдается за примитивизм, невежество, древний способ мышления, присущий человеку с неразвитой функцией логического мышления. Однако именно благодаря мифологическому способу мышления мы получаем возможность оперировать такими сверхъестественными понятиями, как коллективные души. Ни одна научная теория так и не смогла удовлетворительно объяснить, что такое, например, «национальный дух», «национальная идея». Нация представляет собой коллективный индивидуум, идентичность которого неподвластна времени и поэтому является чем-то сверхъестественным. Ее история всегда современна, поскольку современна сама нация, так как нация и ее история является одним и тем же. Принадлежность к ней определяется не субъективной диспозицией, а судьбой. И эту неслучайную, роковую связь со своей нацией человек ощущает и поддерживает в своей душе мифическим способом.
Есть факт и есть миф. Переход от факта к мифу есть интерпретация. Интерпретация рождает миф. Творя современную мифологию истории, нельзя быть абсолютно беспардонным в интерпретации фактов. Чем, собственно говоря, историки, занимаются? Они все время ходят по цепи фактов, как пушкинский ученый кот, проверяя ее надежность и достоверность с точки зрения нашего представления о «правде истории». Если мы занимаемся этим добросовестно, самокритично, искренне стремясь понять прошлое из нашей современности, то мы – историки, если нет, если у нас есть план целенаправленно использовать историю, то мы – мифологи (идеологи) или, как сейчас принято выражаться, специалисты по политике памяти.
Известный украинский историк Ю. Шаповал пишет: «Ученые оберегают сферу исторической памяти от директивного вмешательства политики» [4, с. 18]. Если бы это было так. У любой власти есть свои историки. Некоторые, особо «талантливые», умудряются быть своими для каждой власти. «Консерваторы» (по терминологии Ю. Шаповала) в их число не входят по определению. Но дело даже не в этом. Призыв не политизировать историю, а оставить ее историкам является утопическим потому, что среди самих историков произошло разделение и по политическому, и по нравственному основанию. Профессия историка требует мужества. Для меня примером историка является Н.М. Карамзин, который отстаивал свою позицию в жестком споре с Александром I. Причем эта позиция была консервативнее, чем у царя.
4.
После развала Советского Союза новоявленные государства в срочном порядке решали проблему собственной идентификации путем написания национального исторического нарратива. Прежняя историография была основана на двух мифах – русофильском (мифологема: русский народ – объединитель всех народов СССР) и советском (мифологема: с Великой Октябрьской революции началась новая эра в истории человечества, и начали ее мы – советские люди). Конечно, она, вошла в острое противоречие с новыми политическими реалиями. Национализм – это первая естественная реакция на отделение друг от друга. Поэтому новые историографии писались исключительно на базе националистического мифа, который как никакой другой подчеркивает идею национальной исключительности, рассматривает национальную независимость как высшую ценность и болезненно фокусирует внимание на национальных различиях, обидах и претензиях. Таковые к России-матушке накопились в немалом количестве. Стоит ли говорить, что эти исторические нарративы вызывают снисходительное отношение в либеральной Европе, поскольку здесь понимание ситуации смешивается с неприятием национализма как идеологической основы мировоззрения?
Первые двадцать лет независимой Украины, за которые выросло новое поколение, прошли в поисках нарративной идентичности. Поиски эти порой приобретали комические и просто анекдотические мучения изобретателей украинского исторического нарратива, которых только по большому недоразумению можно назвать историками.
Комический эффект возник на почве подросткового зуда самоутверждения за счет мировой истории. Мифологический подход к истории основан на представлении о вечном возвращении одного и того же в разных исторических одеяниях. С точки зрения этого подхода Украина была всегда, поэтому исторические мифологи стали немедленно ее обнаруживать в незапамятные времена и в тех местах, куда не ступала нога человека, но зато ступала нога мифических укров*.
Анекдотический период наступил во времена «самого украинского президента». Виктор Андреевич лично в беспрецедентной манере занимался политикой памяти. Ю. Шаповал считает, что Ющенко «пытался играть, так сказать, историко-политического Фигаро» [4, с. 17]. Ничего подобного. Гюстав Флобер о героине самого известного своего романа сказал: «Мадам Бовари – это я». Точно так же президент Ющенко «разогревал» историю, сигнализируя обществу в юбилейные даты: Петлюра – это я; Бандера – это я; Мазепа – это я. И теперь Мазепа, Петлюра и Бандера в одном лице решают крупную народнохозяйственную задачу по разведению пчел. Еще В.А. Ющенко прославился своими указами и речами, в которых отражены его личные представления об истории Украины. Особенно привлек внимание его тезис, что все, кто так или иначе участвовал в борьбе за независимость Украины, достойны уважения и отличия. В этой связи Ющенко дал повод шутникам распространить в Интернете Указ Президента Украины о присвоении князю Владимиру Святославичу за выдающиеся заслуги в розбудові незалежної держави ордена Святого Владимира (посмертно). За аналогичные «заслуги» посмертно был награжден Ярослав Мудрый, соответственно, орденом Ярослава Мудрого. Также поговаривали, что в ющенковском списке «героев Украины» значились Карл XII и Наполеон. История эпохи начинается, как правило, с героического мифа, а заканчивается анекдотом. Благодаря Ющенко мы начали с анекдота.
5.
Как ни странно, самой сложной проблемой для украинских нарративщиков оказалась задача более-менее объективно вписать в историю Украины советскую эпоху. Дело в том, что нынешняя Украина с точки зрения территории, кадров и политической культуры целиком и полностью вышла из УССР, как богиня Афина из головы Зевса. Член КПСС, секретарь ЦК КПУ по идеологии Л.М. Кравчук – первый президент независимой Украины. Член ЦК, парторг, а затем и директор крупнейшего на территории СССР ракетного завода Л.Д. Кучма – второй президент Украины. Да и в отношении обоих Викторов можно сказать в стиле гайдаровской романтической сказки: идут пионеры – привет Андреевичу и Федоровичу!
Это – первый ряд. Если углубиться в изучение биографий государственных и региональных деятелей независимой Украины второго и третьего рядов, то специфический запах только усилится. Так пахнет советско-партийная номенклатура. Придуманный идеологами миф о национально-освободительной борьбе украинского народа против советской империи рушится под напором непритязательной правды – в 1991 году победила украинская бюрократическая революция, выступавшая под национальными лозунгами.
Такая правда власть не устраивала. Поэтому советскую эпоху вырезали, как кусок из киноленты, оставив только сталинщину, гулаг и голодомор, призванные символизировать и закрасить собой в траурный цвет всю эпоху*. Но где, в каком месте склеить, чтобы организовать историческую преемственность – вот проблема для нарративщиков. Сначала эта преемственность естественно усматривалась в Украинской народной республике 1918-1920 годов. Но со временем к этой идее охладели, и сегодня Грушевского и Винниченко практически не вспоминают. Почему? Думаю, во-первых, они были «мягкотелые интеллигенты», во-вторых, они были социалисты (этот идейный ряд в сегодняшней Украине очень не приветствуется) и, наконец, они проиграли, профукали страну. Не хотелось вести свою родославную от проигравших.
Затем наступил период увлечения казацким фольклором. Особенно активно «казаковал» В. Ющенко, установивший мистическую связь через века со своим предком-гетманом. Находясь «на связи», он транслировал обществу, что есть Украина в своей первозданной ментальности. Но и здесь не сложилось. Украинские казаки так же далеки от европейской истории, как я – от мысли занять место президента Украины. Назвать Запорожскую Сечь казацкой республикой, то есть государством, мог только романтик, имеющий смутные представления в области политико-юридических понятий. Да и население крупных городов Украины не чувствовало актуальной эмоциональной связи с казачеством. Это – слишком далекая, мультфильмовская история, сливающаяся с былинными подвигами Ильи Муромца. И тогда на первый план вышла «история с ОУН-УПА».
В 2005г. во всем мире отмечался большой юбилей – 60-летие победы над гитлеровской Германией во Второю мировой, для нас – в Великой Отечественной войне. Как раз к 2005г. в Украине установился «оранжевый режим», который взял резкий крен в сторону от России и всего того, что объединяет восточнославянские народы (кроме газа, конечно). Народная память о Великой Отечественной войне входила в число духовных ценностей первого порядка. Поэтому, выражаясь словами Ю. Шаповала, «когорта относительно молодых и немолодых незаангажированных исследователей», видимо, мучаясь этой неприкаянностью, как девка, которая никак не невестится, решила, что настал благоприятный момент и предложила новой власти свою концепцию Второй мировой войны, которая является стержневой для всего украинского исторического нарратива. Суть этой концепции заключается в том, что Украина оказалась между двумя тоталитарными силами. И только ОУН-УПА, следуя ее же апологетической версии, воевала на два фронта – и против немецких фашистов, и против Красной Армии. Эврика! Украинская позиция найдена! «Между» - вот архетипическая судьба Украины, когда она находится в состоянии свободного падения. Потому последовало предложение новой власти заняться героизацией ОУН-УПА. Ющенко и его жену, известную сотрудничеством с самим Ярославом Стецько, в этой концепции устраивало все. Поэтому он не просто ангажировал этих историков, а сделал все от него зависящее, чтобы навязать стране именно такой взгляд на Вторую мировую войну и место Украины в ней. Просто от него не все зависело: все-таки он имел дело с реальным народом, а не «з своєю нацією», с которой он медитировал в собственном воображении.
6.
Регулярно в апреле и мае на одесских улицах появляются стенды с надписью «Мы вернули правду истории». Подпись – губернатор Матвийчук от партии регионов. Если бы биллборды с такой надписью появились во Львове, то они там тоже были бы восприняты положительно, хотя львовская правда кардинально отличается от одесской. Вот ситуация, которая наглядно иллюстрирует войну памяти в современной Украине. Это война сосредоточена на переживании кардинально разных образов Второй мировой войны. А где война, там и фронт, острое противостояние двух сторон.
Мыкола Рябчук пишет: «В украинском национальном («националистическом») нарративе Вторая мировая – это война между двумя тоталитарными хищниками, относившимися ко всем другим народам и странам сугубо инструментально. Украинцы в этой войне выбирали меньшее зло, которым в итоге оказался большевистский Советский Союз, — хотя в самом начале для многих украинцев это не было столь очевидно, а посему и осуждать их только за противоположный выбор нет оснований. И уж во всяком случае нет оснований
осуждать тех, кто, как УПА, воевал и против нацистов, и против большевиков» [6].
В этой цитате много от лукавого. На самом деле никакого «украинского выбора» не было. С самого начала все были на «своих местах». Миллионы украинцев Советской Украины в составе Красной Армии и в тылу вели Отечественную войну. Несоветская Украина, естественно, в Отечественной войне не участвовала. Известно, что по количеству абсолютных потерь во Второй мировой войне Украина находится на втором месте после России. По относительному количеству потерь (19% от довоенного населения) Украина занимает третье место после Белоруссии и Польши. Речь идет о миллионах жизней. Спрашивается: эти жертвы принесены на алтарь Отечества или нет?
Ю. Шаповал считает, что Великой Отечественной войны не было, поскольку эту идеологему придумал сталинский академик Емельян Ярославский [4, с. 10]. Ну и что? А слова песни «Вставай страна огромная, вставай на смертный бой» (другое название – «Священная война») написал сталинский поэт В. Лебедев-Кумач (они были напечатаны 24 июня 1941г.), музыку к ним – сталинский композитор А.Александров. Самый знаменитый плакат времён Великой Отечественной войны «Родина-мать зовёт!» создал сталинский художник И. Тоидзе в конце июня 1941г. Не только Ярославский, но и многие другие почувствовали и выразили характер и дух начавшейся войны.
Других писателей, композиторов, художников и академиков тогда не было. М.С. Грушевский тоже был (страшно сказать!) сталинский академик: в 1929г. он был избран действительным членом АН СССР. Стоит ли сомневаться, что его кандидатура была одобрена самим? Право, какие пустяшные аргументы пускаются в ход, чтобы поставить под сомнение событие колоссального исторического значения. Дух и характер Великой Отечественной войны является таким же историческим фактом, как победы на Волге и под Курском, красное Знамя Победы над рейстагом. Переоценки этого факта – это уже сегодняшняя история, вернее, акт современной политической борьбы. Образы той войны будут меняться, усложняться. Историки, настроенные на понимание, работают над этим. Но генеральный образ священной войны – образ народа, поднявшегося на защиту Отечества, движимого благородной яростью, - этот образ будет неизменным. Великая Отечественная война и Победа в ней – абсолютная ценность нашего народа.
И дело здесь не в стереотипах сталинско-брежневской историографии, не в «агрессивных консерваторах, которые идеологизируют и мифологизируют эту проблематику», как пишет Ю. Шаповал [4, с. 13], – идеологизирует и мифологизирует ее и тот, кто мнит себя прогрессивным, незаангажированным историком, – а в том, что вопиют могилы погибших на фронтах Отечественной войны. Семейная память миллионов хранит подвиги дедов и прадедов. Это именно они сломили хребет немецкому фашизму и остановили реализацию чудовищных планов нацистов по истреблению целых народов.
Многие открытия и достижения в советской литературе, музыке, песенном творчестве, кино, науке были напрямую связаны с грандиозными и трагическими потрясениями Великой Отечественной войны. Между прочим, советские писатели и мастера кино раньше историков пытались честно сказать «правду о войне». Достаточно назвать имена В. Некрасова, В. Гроссмана, В. Быкова, Ю. Бондарева, А. Рыбакова, недавно ушедших А. Германа-старшего и В. Тодоровского. Огромный корневой пласт нашей культуры связан с памятью о войне. На нем воспитывается человек, завязывается личность. Вырвать этот пласт – значит организовать для нашего народа культурную катастрофу.
Если вы пишете историю того времени, так будьте добры вжиться в сознание тех советских поколений, кто были не глупее нас, но жили в своем времени со всеми его условностями. Вы указываете на его мифологичность и заидеологизированность. Это верно для вас. Поскольку вы критикуете сталинский миф, он для вас как реальность не существует. Но не для советских людей, которые точно знали, что они ведут Отечественную войну. В конце концов и сталинский режим вынужден был с этим считаться. Отсюда, как верно было отмечено, серьезные коррективы в пропагандистской работе.
Критиковать один миф, находясь в другом, - значит грубо нарушать принцип историзма. Для историка это недопустимо, зато для конструктора исторической памяти – это самый распространенный прием.
«…пришло время ревизовать один из основополагающих постулатов — об освобождении Украины. В 1944 году такого освобождения, по сути, не было, а было ИЗГНАНИЕ НАЦИСТОВ С ТЕРРИТОРИИ УКРАИНЫ», - писал в «оранжевом» 2005г. Ю. Шаповал [7]. А кто спорит? Ежегодно 10 апреля мы отмечаем День освобождения Одессы от немецких и румынских оккупантов. В советское время – только от немецких фашистов. Это не потому, что мы не знали про румын. Это была дань советской политкорректности, поскольку Румыния была социалистической страной. Грехи Болгарии и Венгрии тоже замалчивались во имя «дружбы» (еще один эвфемизм, который нельзя понимать буквально). На какое другое освобождение намекал Шаповал? Только не надо путать божий дар с яичницей, а демократию со свободой. Погибшие и ветераны Великой Отечественной кровью своей заплатили за освобождение Украины, а сейчас их кое-кто смеет называть «оккупантами» и даже «фашистами», поскольку они-де воевали в «сталинской» Красной Армии. Кое-кто решил, что проигравшие могут одержать победу над победителями в памяти поколений внуков и правнуков. Может, поэтому возникает впечатление, что сегодняшние учебники истории написаны реваншистами.
«Не надо лукавить, - пишет Ю. Шаповал, - СССР вступил во Вторую мировую на стороне нацистов, а уж потом, в 1941-м, страшной ценой пришлось расплачиваться и «исправлять» недостатки бестолковой сталинской тайной дипломатии» [4, с. 10]. В тон этой тираде хочется сказать: не надо лукавить, бестолковой, если не сказать – идиотской, была вся европейская дипломатия того времени. Прежде чем подписать «печально известный договор с Гитлером», советская дипломатия вела переговоры с Францией, Англией, Польшей и Чехословакией. Но они не хотели иметь дело с красным диктатором Сталиным, предпочитая налаживать диалог с «европейцем» Гитлером. А еще была Испания, где с фашизмом сражался Коммунистический интернационал. Не случайно страны коричневой оси назвали свой пакт Антикоминтерновским. Это был сигнал для либеральной Европы: будем воевать с мировым большевизмом, с Россией. И Европа была не против. Что из этого вышло, кто кого перехитрил – мы знаем.
Продержавшаяся полвека конструкция послевоенного мира и, прежде всего, Европы есть результат договоренностей великих держав-победительниц. Среди них не было ни одной европейской страны, кроме островной Англии (Франция – номинальная победительница). Судьбу Европы и европейцев фактически решили Сталин и Черчилль. Вот что вышло из европейской политики и дипломатии 30-х годов. Сегодня конструкция послевоенного мира полностью разрушена. Вот мы и посмотрим, как объединенная либеральная Европа справится с современными глобальными вызовами. Трагический опыт ХХ века показал, что до сих пор ни с одной серьезной проблемой она не справлялась.
Ю. Шаповал критикует одного «консервативного» автора, который ставит в кавычки слова «гулаг», «голодомор» [4, c. 13]. Сам же он в «лапки» помещает словосочетание украинский национализм. Он его в упор не видит. Хочется осторожно спросить: «А в зеркало смотреть не пробовали?» Исторический миф – это политическое оружие. Деконструкция политического мифа состоит в том, чтобы ответить на вопросы: кому он выгоден и как он решает вопрос о власти. Миф, который распространяет группа «незаангажированных историков», работает на националистов. Бандеризация всей страны – это их лозунг. Их патриотизм замешан на ксенофобии и крови.
7.
Политика памяти В.А. Ющенко с треском провалилась. Под конец его правления ситуация стала напоминать Руину XVII в., когда две Украины стали друг против друга. Поэтому группа «молодых и немолодых историков» решила изменить тактику. В результате их усилий родилась книга, сборник статей украинских и зарубежных историков под названием «Сучасні дискусії про Другу світову війну» (Львів, 2012). В правом верхнем углу девиз: «Історія заради примирення».
«История ради примирения» - это, безусловно, политический проект, а не «историческая инициатива», как позиционировали его участники. Авторы предисловия Я. Грицак и П. Кендзьор солидаризовались с высказыванием А. Михника: лучше насиловать исторический канон, нежели терпеть насилие в истории [8, c.4]. Высказывание очень сомнительное с точки зрения ученого-историка, но симпатичное с точки зрения политика. Здесь моментом истины является фигура львовского политика с диссидентским прошлым П. Кендзьора. Он хорошо известен в Украине как последовательный националист. Если он примиренец, то я – прима-балерина Большого театра. И если он подписался под этим проектом и выступил одним из его редакторов, то можно не сомневаться, что никакого исторического примирения на самом деле в нем нет, но под видом примирения проталкивается западноукраинский взгляд на Вторую мировую войну. Это напоминает польский проект создания греко-католической церкви, чтобы под видом примирения с православием протолкнуть на украинских землях католицизм как предпосылку полонизации местного населения. Во всей Украине борьба с ней стала идеологической основой освободительного движения, и только в Западной Украине она стала национальной церковью.
Книга «Современные дискуссии о Второй мировой войне» начинается статьей все того же Ю. Шаповала [4]. Видимо, она носит программный характер. Собственно говоря, выше я критиковал ряд положений именно из этой и еще из одной статьи этого автора за 2005г., потому что полагаю, что он на сегодняшний день является одним из ведущих в Украине конструкторов коллективной памяти о войне. Так вот, если в «оранжевой» статье 2005г. Ю. Шаповал сожалел, что «прогрессивным» историкам приходится лавировать между старым, советским и новым, украинским (легко узнаваемым по западным стереотипам времен холодной войны) подходами, то в статье 2012г. он директивно наставляет учителей: «…не идеализировать деятельность этих структур (ОУН и УПА. – Г.Г.), но то же самое принципиально важно не идеализировать деятельность ВКП/б и действия Красной (потом Советской) Армии» [4, с. 11]. (В статье эта цитата дана в разрядку в силу ее важности). Это, вероятно, и есть новый шаг, направленный, по мысли автора, на примирение двух подходов.
Слово «идеализировать» здесь неуместно. После того, что было сказано о деятельности сталинского руководства, особенно в 1941-42 гг., вряд ли кому из вменяемых придет в голову этим заниматься. Современному украинскому обществу не нужны ни сталинизм, ни бандеровщина, ни какой-либо еще вариант тоталитаризма. И если бы, не дай Бог, у бандеровцев что-либо получилось, то вариантов волынской резни было бы множество. Ибо это был никакой не «эксцесс», а программная акция. В ОУН планы этнических чисток появляются, начиная с 1938 года [9, c. 143]. А получиться у них могло только при одном условии – при условии победы Гитлера над СССР. Поэтому День Победы 9 Мая стал днем их поражения, краха всех их планов. Дальше была агония. Логично, что их наследники в Западной Украине отказываются отмечать День Победы. Это их право. Но ставить рядом бойцов Красной Армии и вояк ОУН-УПА нельзя. У них разный статус. Они вели разные войны.
ОУН-УПА проходит по разделу «попутчики Гитлера». Она вела войну за создание украинского независимого государства. Сказать, что оуновцы взяли за основу модель тоталитарного, этнически чистого государства – значит ничего не сказать. Предполагалось провести чистку и среди украинцев. Те из них, которые «дискредитировали» себя связью с евреями, поляками, русскими и коммунистами, подлежали ликвидации. Одни вожди (Стецько) полагали, что таких будет треть украинцев, другие (Бандера) – до половины. У бандеровцев было присловье: «Треба крові по коліна, щоб настала вільна Україна». Террор стал их основной тактикой борьбы за державность. Они ставили своей задачей подавить жестокостью и беспощадностью не только врагов украинства, но и украинское население, эту пассивную, слабовольную, не имеющую высоких целей и идеалов массу. Посредством террора, развращающего душу страхом и смертным грехом убийства, вино освобождения переработалось в уксус неконтролируемой ненависти к «врагам нации». Это неизбежное качественное превращение националистов в бесов и состоялось в годы Второй мировой войны*.
Бандеровщина – это украинская бесовщина. А с бесами примирения быть не может. Бывший оуновец, вице-президент Украинско-американского координационного совета Евгений Стахив в интервью сделал красноречивое признание: «Галичане не могут избавиться от нравственной увечности бандеровщины, и это является их бедой в частности и Украины в целом. И хотя галицкая элита — ученые, писатели, интеллигенция — в большинстве своем придерживается либеральных взглядов, ее голос заглушает горстка невежд, крикунов, горе-патриотов» [10]. Есть основания считать, что «высокая интеллигентка» пани Фарион не находится там в полном одиночестве.
В. Гриневич предлагает: «Навряд ли стоит претендовать на ценности советской империи. Наследство СССР оставила за собой Россия, официально провозгласившая себя его «наследницей» [11, c. 63]. Имеется в виду в том числе и победа в ВОВ. Тогда почему на Украине так окрысились на Путина, когда он на одной из своих «прямых линий» с народом заявил, что основной вклад в победу над гитлеровским фашизмом внес русский народ? Причем, самое забавное, больше всех обиделись украинские националисты. Еще более забавно то, что на этот раз они были правы. От какого наследства отказываться – это не г-ну Гриневичу решать, и даже не государству. Это решать народу. А он уже, собственно, решил. После того, как режим Ющенко открыто отступился от наших ветеранов в пользу «борцов за независимость Украины» из ОУН-УПА, Праздник 9 Мая действительно обрел поистине народное звучание, отмечается как самый большой и светлый праздник основной частью украинского народа, а отношение к Великой Отечественной войне и Победе советского народа в ней стало пунктом политического и нравственного самоопределения. Наши города в этот день расцвечены георгиевскими ленточками и красными флагами победы*. К памятникам и мемориалам люди несут цветы. В Интернете с огромных успехом идет акция «Это моя война». К ней присоединяется наша молодежь. И круглогодичная вахта у монумента Неизвестному Матросу («Пост №1»), которую несут лучшие школьники Одессы, продолжается вот уже 45 лет. И слава Богу!
Эту позицию никто не собирается сдавать во имя примирения с галичанами. Туннель реальности, в котором галичане воспринимают свою историю, образовался в сознании населения данной территории в результате привитых под жестким излучением исторического негатива предубеждений. Это я называю «исторической контузией». Они веками привыкали ощущать себя «угнетенными», «жертвами насилия». Для них бандеровцы — «свои», «защитники». А больше их никто не защищал. Поэтому люди в упор не хотят признавать фактов, которые подрывают их моральный статус. Они нам рассказывают, что мы плохо знаем их историю. А мы знаем ту сторону их истории, которую они знать не хотят и нам не позволяют, потому что это «неделикатно». Давайте будем взаимно деликатными и наложим мораторий на те исторические темы, в которых «правда истории» (где она — эта правда?!) не под силу общественному сознанию. Пока не под силу. «Правда истории» — это ведь не граната, чтобы целить ею в уязвимые для нашей неокрепшей государственности места. Между прочим, уже однажды «правда истории» была использована в качестве технологии для развала СССР. Зачем же повторять печальный опыт? Если мы хотим смотреть в совместное будущее, то мы не должны выставлять друг другу ультиматумы, основанные на разном историческом опыте*. Вот это и есть наиболее приемлемое предложение о примирении. Примирению – да, примиренчеству – нет!
* * *
Первые двадцать лет независимой Украины прошли в поисках единой украинской идентичности. Судя по опыту Моисея, предстоит еще двадцать лет подобных поисков и не факт, что нам повезет как библейским евреям. Как показал опыт первого двадцатилетия, ставка на националистический миф в политике памяти в Украине не оправдывает себя в силу того, что он слишком искажает реальную историю, не отвечает современным политико-экономическим реалиям, несет в себе много негативной энергетики, блокирует перспективы развития и, главное, не соединяет, а разъединяет находящуюся в процессе становления полиэтническую украинскую нацию. Что касается единой идентичности, то ее ведь можно выстраивать не только из прошлого (ретроспективы), но и из будущего (перспективы). В этом отношении качественный миф был бы весьма полезен.
Украинский исторический нарратив должен из себя представлять многосложный и многослойный текст. Автор в целом разделяет концептуальный подход к проблеме изложения истории Украины, изложенный в статье К. Бондаренко. Он, в частности, пишет: «Для истории Украины не должно быть «неудобных» моментов, которые некоторые историки пытаются вычеркнуть из истории или приписать действию внешних сил. И масоны, и коммунисты, и прочие якобы чуждые Украине явления на самом деле были порождением украинского социума и – следовательно – частью украинской истории» [12].
Украине, если она рассчитывает на будущее в составе территорий, доставшихся ей в наследство от Советской Украины, нужна принципиально другая историческая политика. Прав российский историк Г. Бордюгов, когда пишет: «Умная историческая политика может проявить себя в том, чтобы наполнить великую и трагическую советскую эпоху человеческим содержанием, в контексте которого «войны памяти» становятся бессмысленными» [13]. Политика памяти нынешних властей беспринципна, невнятна, порой вызывает недоумение, а иногда и возмущение. В этом пункте я наконец-то согласен с, как говорят знающие, «хорошим человеком» Юрием Шаповалом.
И последнее. Выводы из анализа украинского опыта политики памяти автор сделал, исходя из научного и здравого смысла и из предположения, что политические силы, находящиеся у власти и в оппозиции, хотят блага для своего народа и государства. Но ведь это не факт! То, что приходится наблюдать в последние десятилетия, рождает мысль о мифологичности всего демократического процесса на постсоветском пространстве. Раскол по этническим основаниям (при этом история служит контентом для раскола и деления на своих и чужих), опасная игра с национализмом на Украине необходимы властным группам внутри страны и значительно более могущественным силам за ее пределами. Это, во-первых, снимает острый вопрос о справедливости приватизации и законности первоначального накопления, и, во вторых, вопрос о «чрезмерном количестве населения», занимающим очень хорошие земли. Российский математик, доктор физико-математических наук, специалист по прогнозированию и моделированию будущего Г.Г. Малинецкий применил «картографический метод», представив весь мир в масштабе одной деревни, в которой проживает 100 человек. В этой «деревне» 70 человек не умеют читать и только 1 с университетским образованием. 80 человек живут в жилищах, непригодных для нормальной жизни, 50 человек ежедневно страдают от недоедания. 50% всего богатства деревни принадлежит 6 человекам и все они живут в США. Чтобы в этом мире сильным сохранить свое богатство и власть, надо морочить людей. НАС НАДО ДУРИТЬ. Нам нужно внушать ложные идеалы и ценности, подсовывать ложных героев и ложных врагов. Нас надо разделить и стравить. Так оно и происходит. Кто это делает? Боюсь, что тот самый единственный, который имеет университетское образование. Шестеро его наймут и неплохо заплатят. Дурить людей малограмотных и голодных легко. Если построить аналогичную модель украинской «деревни», то станет понятно, что нас «разводят» уже двадцать лет и те, и другие. Генеральные менеджеры находятся на Западе. Это и называется «проект Ukraine”. С этой, политической, точки зрения политика памяти в Украине может быть оценена как технология, успех которой приведет к гражданской войне и гибели этого государства.
Литература
6. Рябчук М. Культура памяти и политика забвения // Электронный ресурс. – Режим доступа: http://www.strana-oz.ru/?numid=34&article=1397
7. Шаповал Ю. Украинская вторая мировая // Зеркало недели. Украина №15. – 22 апреля – 6 мая 2005.
8. Сучасні дискусії про Другу світову війну: Зб. наук. ст. та виступ. укр. і заруб. істориків. – Львів: ЗУКЦ, 2012. – 224 с.
9. Зайцев О. ОУН і фашизм // Сучасні дискусії про Другу світову війну… – С. 132-144.
10. Артеменко А. Донбасское эхо галицких бед (17 — 23 января 2004г.)
// Электронный ресурс. – Режим доступа: http://www.zn.ua/3000/3050/45266/
11. Гриневич В. Український вимір та пам’яті про неї // Сучасні дискусії про Другу світову війну. – С. 50 – 64.
12. Бондаренко К. О национальной гордости малороссов. Финал // Электронный ресурс. – Режим доступа: http://proua.com/analitic/2004/08/17/130741.html
13. Бордюгов Г. Войны памяти. По поводу каких дат и имен мы будем воевать на историческом фронте// Новая газета, № 60, 6 июня 2011г.
Резюме
В статье анализируется политика памяти, проводимая в Украине на протяжении двадцати лет независимости. Политика памяти построена на использовании истории, но историей не является, хотя кому-то очень хочется представить ее таковой. Суть задачи, стоящей перед мифологами, создать на основе исторического контента новую идентичность. Автор приходит к выводу о неудаче, постигшей мифотворцев от истории.
У статті аналізується політика пам'яті, що проводиться в Україні впродовж двадцяти років незалежності. Політика пам'яті побудована на використанні історії, але історією не є, хоча комусь дуже хочеться представити її такою. Суть задачі, що стоїть перед міфологами, створити на основі історичного контента нову ідентичність. Автор приходить до висновку про невдачу, що спіткала міфотворців від історії.
There were analyzed in the article the politics of memory, conducted in Ukraine for twenty years of independence.The politics of memory is based on using history, but it is not history in the main, although someone really wants to present it as such. The essence of the problem facing the mythcreaters is to invent a new identity on the basis of historical content. The author comes to the conclusion that failure has overtaken the mythcreaters of history.
∗Статья подготовлена на основе выступления автора на XII международном семинаре «Этничность и власть: коллективная память и технологии конструирования идентичности», прошедшем 20-25 мая 2013г. в Ялте.
∗В 90-е годы украинцы позабавили мировую общественность своими эпохальными «открытиями». С тех пор много воды утекло, но охотники смешить мир у нас не перевелись. Так, в официальном издании Верховной Рады «Голос Украины» от 16 марта 2009г. появилась статья В. Бебика «Большой скиф Будда: пророк, который не знал Бога?» В ней он утверждал, что Будда родился где-то на Сумщине или Черниговщине. Таким образом, Бебик успешно завершил украинизацию главных богов человечества, поскольку ранее было «доказано» украинское происхождение Иисуса Христа и Заратустры [5, c. 53-75].
∗Насколько это верно, я имел возможность убедиться на самом семинаре «Этничность и власть». Один нерядовой участник дискуссии воспроизвел полюбившуюся нашим либералам мифологему: «СССР – это Верхняя Вольта с ракетами». (Выражение приписывают канцлеру ФРГ Гельмуту Шмидту). В ответ ему напомнили, что фраза «Верхняя Вольта без ракет» характеризует современную Украину. Ясно, что государство, полвека противостоявшее всему Западу, имело развитую науку и технологию, индустриальное производство. Что касается социальных технологий, то здесь Запад тянулся за достижениями СССР. Этот господин, призывавший других держаться в рамках научного дискурса, в своей речи продемонстрировал замечательный эффект блокирования логического мышления мифологемами, которыми нафарширована его голова.
∗На семинаре упомянутый г-н заявил в духе Ющенко, что «все борцы за независимость Украины достойны уважения». Обязан возразить: не всякие борцы и не всякая независимость достойны уважения. Украинский кровожадный бантустан под верховным руководством тысячелетнего рейха, в котором славяне рассматривались как низшая раса, - вот образ той «независимости», которую сегодня предлагают уважать и от которой хотели бы вести отсчет истории современной Украины. Это – вывод не только в сторону истории. В 1980г. Советский Союз по объему своего ВВП равнялся шести Китаям. Сейчас Российская Федерация – это одна пятая КНР. То есть, за 30 лет по отношению к Китаю Россия ужалась в тридцать раз. Слон превратился в моську. В этом плане независимая, так сказать, Украина даже не мелкое животное из отряда грызунов. Советское наследие проедено, а хаос, распад и варваризация продолжаются. Поэтому вопрос о независимости Украины носит несколько абстрактный характер, ведь от нее мало что зависит. Конечно, приспосабливаться к воле сильных мира сего, лавировать – в этом смысле независимый опыт тоже нужен. Жаль только, что при этом вопрос “быть” или “казаться” с повестки дня не снимается.
∗ После острой дискуссии на семинаре автор, возващаясь домой в Одессу, по пути от Ялты до Симферополя заинтересованно смотрел в окно автобуса. Так вот, не только в этих крымских городах, но и на трассе, их соединяющей, через каждый километр стояли биллболрды со словами: «Слава Великой победе!», «Поздравляем ветеранов Великой Отечественной с Победой!», «Помним. Гордимся. Благодарим!», «Дед, я тебя помню!». А ведь после 9 мая прошло уже три недели. Редкий случай, когда власть согласилась с народом.
∗Немцы были разделены на «восточных» и «западных» всего лишь два поколения. Прошло 20 лет, и они до сих чувствуют существенные различия между собой. И сколько еще это психологическое состояние продлится, трудно сказать. Восточная Галиция жила отдельной жизнью от большой Украины с XIV в. Шесть веков, тридцать поколений! Делайте выводы сами.